峦体之法

　　又名“形体之法”，别称“江西派”、“赣派”、与理气之法并为堪舆术两大流派。其法以汉人审察墓地山形占测人事吉凶为权舆，至唐代赣人杨筠松、曾文辿等总其大成，重在地理形势的相占，即根据山川的起止确定方向坐向，而不像理气派那样拘论天星卦例，是堪舆术独成一家的突出标志。峦体法以龙、穴、砂、水为四大纲，主要应用于占测墓葬，其次才是选择阳基（城邑、住宅的基础）。清丁芮朴《风水祛惑》：“风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体；言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受。”《四库全书总目•葬书提要》引明王祎《青岩丛录》：“择地以葬，其术本于晋郭璞，……后世之为其术者分为二宗：……一曰江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文辿及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，其他拘泥在所不论。今大江以南无不尊之者。”

理气之法

　　又名“宗庙之法”，别称“闽派”。与峦体之法并为堪舆术两大流派。开宗于福建，以秦汉“五姓图宅”五行生克论吉凶之术为权舆，南宋起盛行于世。其法专主阴阳配合生克制化，以罗盘定空间方位阴阳，并取八卦五行、飞星翻布定生克吉凶，亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主人命运的时空因素，占测最佳选择。理气之法依据《周易》的原理，以八卦、十二支、天星、五行为“四纲”，比峦体法专论山川形势更为抽象玄奥，两派常常互相攻诋。明清以后，术家多倾向“峦头为体，理气为用”，两派渐渐合流。但在实际应用中，理气法仍侧重于营宅方面。《四库全书总目•葬书提要》引明王祎《青岩丛录》：“择地以葬，其术本于晋郭璞，……后世之为其术者分为二宗：一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，至宋王伋乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦九星以定生克之理。其学浙中传之而用之者甚鲜。”